屈原是个诗人
子规鸟到处啼叫的时候，长沙的朋友来电，说他们那里有关方面又要组织龙舟赛，才想起马上就是农历的五月初五，端午节就要到了。端午节划龙舟，据说是为了纪念战国时期的屈原，因他是这一天结束自己生命的；还据说这个风俗，已经传到了朝鲜、日本、缅甸、越南、马来西亚等国，让人很感叹东南亚各国文化认同的程度。
?犛谑腔衬钇鹎?原来。屈原是个什么人呢？屈原是个诗人。我们说屈原是个诗人，因为从他开始，中国纯粹文学尤其是诗歌，开始摆脱了经史政论的附庸身份，正大光明地独立发展开来。不错，在屈原之前有《诗经》，但是遗憾的是并没有诗人。况且《诗经》之后，诗这种文学形式在中国一度让位于散文，而且是以策论、载史为主题的散文。直到屈原出现，以林庚先生的话说，“才使得无声无息的诗坛重振旗鼓”。
屈原是个诗人。屈原的作品叫楚辞，与《诗经》整齐、划一的形式不同，这是一种新鲜生动、长短不一的“骚体”。它常用“兮”字放在句中或句尾，夹杂大量的楚地方言，句式自由变化，声调委婉轻灵，各种不同情绪和语气，宛如高山一弘活水，都在笔端酣畅淋漓地流出来了。它开始舍弃《诗经》现实主义写作模式，大胆以个性化的浪漫笔法书写诗人心中的感受，偶尔从中也反映社会现实，只不过折射得比较隐讳罢了。
屈原是个诗人。他少年得志，年轻时任楚怀王的左徒，内“与王图议国事”，外“接遇宾客，应付诸侯”，掌管内政、外交，也曾春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。但是他受不了打击挫折，当厄运来临的时后，就无法自拔。屈原联齐抗秦的政治主张遭到了郑袖、上官大夫、令尹子椒的反对，楚怀王听信谗言，疏远屈原，把他放逐到汉北；结果怀王自己却被秦国骗去，死在那里。大约他上当的时候，才想起屈原的建议来，但是，已经太晚了。新即位的楚襄王比怀王更甚，又把屈原放逐到比汉北更偏僻的地方。刘大杰先生说屈原“是一个多疑的殉情者，缺少道家的旷达，墨家的刻苦，和孔、孟的行为哲学的奋斗精神”，真是一语道破天机：他长期流浪未得回归故国，心中的郁闷凝结成死亡的召唤，于是只好去投汨罗江了。
屈原是个诗人。屈原的生活，注定和流浪有关。但是，他在长期的流放生活中没有屈服，在“众人皆醉我独醒”的时候也不随波逐流。流浪者也会有一种特殊的感情炽烈的气场，因他充满着幻想和疑问，经历过沸腾和喧嚣。既然不能在朝参政议政，那就拿起竹简和刀笔写诗，在诗歌里面，抒写自己对楚国的爱和“误国群小”的恨吧！于是中国第一个有着主体意识的诗人出现了，《离骚》、《九歌》、《九章》、《招魂》，漫天星辰一般，随之诞生。
屈原是个诗人。诗的本质是什么？法国诗人波德莱尔说：“诗的本质不过是，也仅仅是人类对一种最高的美的向往，这种本质表现在热情中，表现在对灵魂的占据之中。”屈原的笔法缠绵悱恻、感情强烈，他的苦闷和哀伤积郁良久，在流浪的生活中不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。他一生言语，遣怀《离骚》，“离骚”者，离忧也。在理想和现实的尖锐冲突之下，诗人开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的“飞翔”中，由于眷念故国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中的艰难选择——即使是流浪，也不知道去往何方。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”正是对理想的执著追求和对现实的严重失望，使诗人伴随着美人和香草，走上了一条不归路——流浪长期以来是屈原的一大生活方式，于是他从中提取出忧郁，最后，自杀成了唯一可能的结局和疗治。
屈原是个诗人。身体力行的流浪生活早已经灌输到灵魂，灵魂也开始离开躯体，往四方乱走乱跑了。舍弃安乐的住处，不顾莫名的凶险，这种流浪有什么意义呢？与其游走四方，不如回归故里。然而，“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”？何况故里在哪里，又有谁说得清楚呢？屈原在《招魂》中的华丽描写，与其说是在祭奠楚怀王，不如说是在祭奠未亡的自己，因为他知道自己也要象怀王一样，就要亡命他乡了。“新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。绿蘋长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。”越是满目美好的春光，越是诱发作者心底里的哀痛来，于是有了“魂兮归来哀江南”的千古绝唱，让后人知道，原来不只是悲秋，伤春也是诗的一大主题。
有个网友也是诗人。他吊屈原，写来两句诗说：“没有马蹄声声／亦无车辇华盖／依旧芰荷为衣／芙蓉为裳／高冠岌岌／长剑陆离／伴着环佩叮当／你走来了。”
借这诗句，结束我的文 |