阿坝归来话八卦(二)
上回说到藏民以长子为主，其余兄弟娶妻一般或出家，或做上门女婿。
现在由小爱接着给我们介绍藏族家庭的分工。在藏族中，女人多从事田间农作，放牧，家里大小事物的操持，男人多主外，有的从事些买卖行为，有的研读佛经。但是在牧区，上门女婿就需要为女方放牧一年，作为登门入室的考验。经受住考验，成功入赘后，可在女家与其妻获全部财产的继承权。而出家当和尚的兄弟，他的生活主要靠家中供给，而他在外念经的收入，也要交回家中。藏族家庭的这样分工方式，让我觉得很愤愤不平。也回想起云南的纳西族，那是个仍然处于母系社会的民族。男人一辈子要从事的工作只有7样：琴、棋、书、画、烟、酒、茶！为什么女人无论是在母系社会的结构中，还是父系，男权至上的社会里，她总是需要肩负起繁重的劳作？难道她柔弱的双肩更有忍耐力，难道女人是个弱者，也表现在劳工的分工上？我不禁庆幸自己不必这样的生活，庆幸自己能选择自己的生活，能驾驭自己的脚步。
小爱说，藏民也喜欢家庭人口众多，颇有汉人喜欢人丁丰盛的味道。家庭和婚姻结构也相当稳定。小爱说离婚在我们这是罕见又罕见的事情，有个别人向汉人学坏了，才离婚呢，可是汉人离婚的就多，真不能理解他们怎么想的。说这话时，小爱的嘴角夹着对离婚这种行为的不屑和对汉人社会的不理解。在阿坝，生活水平与城市还存在较大的差距，但是人们似乎生活得更惬意，更满足，更接受这样的状态，更轻松地沉浸于生活的酸甜苦辣中，特别是苦难让婚姻更牢固，更历久悠长，一生一世在北京人中已是海市蜃楼的时候，他们就生活在这样的蜃楼中，诧异地凝望我们的羡慕眼光。
了解了阿坝藏族的婚、嫁、娶，独独那个“丧”让我难以开口询问。早早就听说过有的藏族施行天葬。甚至有朋友去西藏偷偷录下的天葬的整个过程。看得让我们惊愕不止。到底在阿坝，藏民施行哪种丧葬方式呢？小爱却主动试探性的提及这个话题，看我们并不忌讳这样的话题，也就放开了，更加侃侃而谈。这也要感谢小爱的半藏半羌的身份，才会不忌讳，不恼怒这样的话题，从而让我们有机会揭开这神秘的面纱。阿坝州藏族普遍盛行的丧葬方式有：天葬、水葬、火葬和土葬4种。此外，塔葬也是在藏区较为普遍的一种葬俗。塔葬更多针对出家之人，由于前文书介绍的阿坝的风俗习惯，因此在阿坝庙宇众多，塔葬自然而然也就盛行起来。对于藏族的天葬早有耳闻的我，自然对天葬的问题也最多。小爱没受我的兴趣点的影响，依旧按部就班的介绍起藏民的丧葬程序。
当病危的人将咽气时，家属会通知远方的家庭成员回家吊丧、同时请一名本地区有声望的活佛前来念“超度经”，日夜陪伴身旁。死者尸体尚未僵硬前，由有经验的几位男人，将尸体用绳捆缚，使膝嘴相连、两手交叉于腿中，再用白布裹好，或将尸体绑成蹲坐式，用棉花蘸上事先泡好的香柏枝水，轻轻擦洗死者全身，然后把嘴巴和眼睛轻轻合拢，使之紧闭不得张开。死者若是男性要剃净头发（一般在几天前就剃好），若是女性，则要重梳发辫，最后用白布裹足不前之，置放屋角。听从前来念经的和尚指点入殓，或只将尸体放在室内或帐篷内。
天葬一般在牧区较为流行。由活佛或喇嘛卜卦确定送葬时间后，由死者亲人或家族人员背尸或用牛驮到天葬场，送葬队伍前要点香引路。而家庭成员中一般也以男子出面为主。女人是不可以去天葬台的。藏族还是个男人的社会，比如他们敬火，会忌讳女人在灶台前走来走去，无所事事，认为女人脏！同样天葬台是个生命最圣洁的地方，女人也是被禁止前去的。到了天葬场，首先由前去的喇嘛煨桑、念经，天葬师将尸体仰铺于地，由喇嘛口中念念有词，在死者的腹部或背部划上象征性的几刀，然后才由天葬师将尸分割成块，投以喂鹰。一般，他们会点上烟火，我记不太准确了，好象是松枝，目光锐利的老鹰会远远看到烟火，便知道信息，从而成群的飞来。天葬场上，直接亲属一般不来参加解尸分骨事宜，来的人也不多，多至十几人，少则几人。对于盛行天葬的牧区、人们特别重视保护天葬场周围的鹰鹫，因为这种鹰除吃人尸外，不吃任何小动物。天葬师在藏区受到藏民的尊敬，他们在一定程度上是刀法娴熟的解剖家，对于人体的骨骼结构了解得十分透彻。据说好的天葬师解剖一个人，包括将骨头砸碎，只用11分钟！这个我没有考证，但是我从在西藏从医的同学那里也多少听到过天葬师的故事，作为医生，他们会向天葬师探讨人体的骨骼结构和肌理组织，因而得以多次近距离看天葬师飞刀如梭地将人体解剖成一块一块的碎肉，摆放在天葬台上，等待老鹰的到来。如果一个人被很快的吃掉，而且吃得很干净，他的肉就是甜的，说明他一生行善，将很快转世，得到再生。而生前总是做坏事的人，他的肉就是酸的，连老鹰都不喜欢吃，他的转世就遥遥无期。按照这个理论，藏族将越来越多的拥有行善的人们！在阿坝，天葬越来越不普遍了，主要老鹰的生活受到越来越多地人为困扰。这种困扰更多的是随着引进开发旅游资源而来的.
水葬主要在居住在江河边的藏民所实行，一般藏区只有儿童死后才实行，还有一些乞丐及经济地位十分低下者也使用水葬。
水葬时，将尸曲膝圈身装入木匣，抬到江河急流处，打碎木匣将尸投入。有的将尸节节肢解，投入洪流中，还有的用白布裹尸，将整尸抛进江中，这是较为省事的葬法。水葬毕，要在岸边插一杆印有经文的幡旗，以示对死者的祭奠。还有的地方将天葬与水葬相结合来操办。老鹰吃不下的肉和骨头就收拾整体妥帖，洒向水中，让鱼儿消化它们的全部肉体，这样才能更快地转世。也正因为此，大多数藏民守着水系滂沱的阿坝，不吃鱼！他们认为鱼附着着他们先辈和家人的骨肉，是他们通向极乐世界的途径。
塔葬是将火化后的大活佛之骨灰，装在精制的罐或木箱里，建造塔阁，深藏塔中、有的地方待大活佛圆寂后，使其尸体盘坐，并用药粉、香料等涂在接受净洗的尸体上，让尸风干，保存下来放于灵塔内，作为供奉和永久纪念。大活佛的葬仪隆重非常，参加者不仅有全寺僧人，下属各分寺的全体僧侣，还有四周同教信徒参加，并举行一系列繁琐而庄严的仪式活动。
塔葬分金灵塔（即塔外金箔包裹）、银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥石灵塔及现代的三合混泥土建造的灵塔。灵塔的规模是根据活佛的地位高低而定，现较常见的是那种大小不一，四棱或六棱形的水石泥结构的灵塔。据小爱说，塔的高度也代表着僧人的身份高低。
火葬是在藏区的葬仪中是最为考究的葬法。它的主要对象是活佛、大堪布以及高贵的著名人士。但农区一带，对患传染病死亡、凶死、上吊等非正常死亡也实行火葬。每个村寨或部落都有一二个火葬场，活佛和非正常死亡的火葬场不同；活佛的一般卜卦测定为圣洁的高地，而非正常死亡的在地势较低的所谓不净之地。属正常死亡的男、女葬场也有区别，男的多在上坎，而女的多为下坎。火化到尸骨成灰，如火趁风威，越燃越旺，尸体化净被认为吉兆；若火忽明忽暗，时间拖长则认为不吉利。火化完后将骨灰收起，或到高山顺风抛撒、或到江边、桥头抛于水中，或装在罐内埋在地下。在实行火葬的地区，人们往往认为火葬后有一种邪气，第二天会落雨。
土葬是一种流行于州内邻近汉族农区的葬式。草地牧民，一般只有患麻风病而死、凶死、吊死等非正常死亡才实行土葬，他们对土葬怀有惧怕心理。而农区则受汉文化影响，以土葬为主，只有患传染病死、小儿病死和非正常死亡的人，才实行火葬和水葬。
不管使用何种葬法，对为死者念经的和尚，根据时间长短，给予报酬；为使死者亡魂早日升天，还要向大小寺院活佛进去丧礼，大至牛、马、金银首饰，小至一般常礼。富有人家办事，至少花费三五百银元。现在牧区富有者也要花去二三千元。
如死者绝嗣或长期生活在寺内，其全部财产经当地族长或亲戚出面商议，所得款全捐给寺院，由寺院给死者念经并为其办理丧事。 |
