读周易，总有不得其门而入之感。就像老子所讲：恍兮惚兮，其中有真。待凝神看去，又是一片混沌，非法非非法了。
看南师的书，讲易经实是先有数，后有理，也就是说爻辞之类是由周文王或孔圣后加上去的，在这之前，易经就已经存在了。比如传说中的夏朝《连山》和商朝《归藏》，在周以前就有了。而周易的爻辞里确实有周及其后生活的迹象。《连山》版本已经被考古学家发现了，可惜我还没有机缘看到。
易者，理象数，三位一体。从“易”本字看，我同意这种说法：日月为易。易体现了阴阳之道，以日月为其象。有意思的是，易经里根本就没有出现丁点儿五行的迹象，但是后世以为若以易为卜，必须配合五行，最成功、最有影响力的属邵康节了。孔圣当年卜卦水平也是很高，但其方法为何，世传是京房易的祖宗，可惜我不知京房易如何卜卦。
邵康节的方法里，大道当属《皇极经世》，推究3600年世事兴替，我可没兴趣研究，因为据说里面找不出他推究的方法来。小玩意就是梅花易数了，好玩，可以随意起卦，说几个字，数字也可，抬头看到匾额也可，见鸟雀打架也可，忽遇老人面有忧色也可，反正随时随地皆可起卦。他的方法，就是以周易起卦，以五行推演。我试过，只能说很好玩，不能说准不准，因为我解卦的水平实在是差呀。
通过对五行理论的接触，我认为它成体系地出现，应该是在《黄帝内经》中。此书与《周易》及《山海经》并称上古三大奇书。确实是这样，根据他的内容，很难找到相对应的年代，其所提出的理论虽然千百年来一直在有效地应用，奇就奇在一直没法子被证明，连被理解都很难。
汉代对周易的“理”进行了很多的研究，结果玄而又玄。其实要讲“理”，我看谁都讲不过孔圣，看看用九和用六，看看系辞上下篇，真是美而哲，黄中通理，正位居体，美在其中矣!
既然数先出来，还是研究数为好。可是数怎么研究，我还没有找到玄牝之门，所以当然无法近道了。既然道不远人，又说不可须臾离也，又说可离非道也，为什么我找不到呢？莫非......，看来我不过是夫妇之愚罢了。
静雅说她的姐姐，在北京机械工程学院的那位讲师，是个半仙，对相法颇有研究，曾经在五台山上给僧人看过，竟然成功，看来班门弄斧这句话也可以有新的解释了。此人对佛学和易经也很感兴趣，静雅说要给我们介绍一下，我等了好几个月，被她放了鸽子，看来要等到明年她研究生毕业再说了。
易经到底是有极其深奥的道理，还是根本就是胡说八道，我还没有信得过的答案。
易经对我而言，用上海话讲，是不是可以叫“拎勿清”。 |