第四章：佛缘
响铃庵的对联是谁人所著，这个已经不可考证了。这个小小的尼姑庵，在六安，也不算什么有名气的，因为寺庙不够宏伟，加上城市化进程的加速，很多六安本地人都跑去合肥置了家业，而进入六安的，又是周边很多县镇的人。了解这个寺院的人越来越少，盯上这个寺院的人却越来越多。这觊觎之人无非两类：
一, 看上这豪华地段的开发商和投资者
二，一些想占风水宝地的野心家
第一类人大家都熟悉，也好打发，但是第二类人，不露山水，不但拥有权利财富，更是智慧超群，何况身后还有不弱的能人异士。风水宝穴就好比是第二家业，是要代代相传的，而这第二家业远比实体家业更耗人心血，这虚虚实实不说，宝穴还跟随山川湖海的变化而变换。这代吉，下一代就凶，没有恒定。但是天下风水祖脉，莫不以两处为尊，而且不论沧海桑田，有着永恒的特性。第一是昆仑山，神仙窝。这第二，就属别山。不过昆仑太过刚强，命不够硬的俗尘人，谁敢去天下山脉之祖寻宝穴？就是有些帝王，他也一是承受不起，二是怕成众矢之的。
不过别山就不同了，经过淮河三困，这么一折腾，刚性去了大半。
别山下的六安城，自古有之。城外是一条U字型的护城古河。相传在混沌初期，物华天宝，资源丰富，光明和黑暗都处于一种平衡宁静的状态。盘古开了天地后，造化了各类生物，同时也打破了这个平衡。在黑暗之中诞生的一种鸟，叫“淮”，它们祖辈都生活在黑暗之中，是黑暗之神—东皇的后裔。身上流淌着东皇的血，一时肆虐天下，淮鸟只要一张嘴，就可以呼风唤雨，须臾之后，这些风雨便化作滔天洪水。洪水所到之处，百兽九死一生。
后来，光明之神—帝俊的后裔，也就是太阳乌，火凤凰，用天火压制了淮鸟，淮鸟至此，化作一条大河，后人，便称这河为淮河。淮河万年以来，日日见太阳东升西落，料是火凤凰在监视着，始终不敢发作，可骨子的坏性是难以按捺的，不时的偷偷使坏。这我们也就先不说了。六安U型的护城河水，便是引自淮水，且是这淮的心脏之水。
皋陶的子孙深知这上古风水要术，便依祖上的图谱，在这U型的右边，一段三面环山，三面临水的地方，埋下了祖先的衣冠。建立宗庙，岁岁祭祀。以至后来皋陶的子孙，建立大秦帝国，横扫六合，一统中华。上面说这墓是建在三面环山，三面临水的地方，什么意思？环的是什么山，临的又是什么水呢？
原来皋陶墓后有一座不见边际，终年氤氲的山峦--大别山。大别山的由来，也有一段惊险的故事，是光明黑暗分开以后，便开始较量，最终光明占据优势，站在了上面，黑暗暂时失利，便遁到了下面。可那时候还没有天地之分，于是以大别山以参照物，大别山之上，为天，大别山之下，为地。黑暗之神养精蓄锐之后又来挑战，要知道这黑白二神一战，那就是山崩地裂的，百兽有再多的命也经受不住这样的折腾，帝俊只得一狠心，把大别山的脊柱猛然抽起，将打倒的东皇太一，钉在了地下虚无空间，从此，大别山变矮了下来，而自己的脊柱，也化作了另外一山，后世管它叫天柱山。
从这刻开始，天尊地卑，乾坤定矣。
这墓深葬在别山M型山势的正下端，又有一条曲折的淮水U型支流封死底盘。鸟瞰的话，如一顶帝王之冕，直白一点，就像孩子画的笑脸图。皋陶墓位于笑脸的右眼，而响铃庵，就位于左眼。东方之眼为帝皇之位，西方之眼为仙神之位。
那些人，对帝皇宝穴是不敢有什么妄念的，于是就打起了仙神之穴的主意，反正是科学年代，上层也不怎么注重这个，后世出个神仙，那也是值得了。
不过响铃庵历经千年，最次，也是个文物建筑吧。他们想动，也一时不得机会下手。
寺门口今天安排了不少警察和保安，他们解释，明天的仪式，按常规，会来很多的人，十一月十九日，是九莲菩萨的诞生之日，又加上按佛门规矩，明天要办静海师太的水陆大会。
人多了难免会有一些浑水摸鱼之徒，维护治安是他们这些吃皇粮的公务员已不容易的义务。警察一盘问，北京口音啊，客气一下也就放我过去了。他们是害怕我是政府招商引资来的投资商，早就风闻六安有句名言，谁得罪招商引资的贵客，就是和全六安市人民为敌
… …
庵里也没见着什么古碑啊，高石阶的大雄宝殿之类，只是一套北京四合院似的建筑，院子有三五百平大小，正中供着一只黑鼎，看不出材质。里面满满的全是香灰，黑鼎两边，各竖着一只古色古香的灯架，黄铜铸造，外框上游离着自上而下的符咒古纹。在灯架的最上层横梁上摆放着六盏油灯。一共十二盏，此刻正在燃烧，发出一股让人胸闷的气味。
在这院子四周，坐北朝南的是一座小佛殿，殿墙比寻常百姓家里的墙高出约一米有余。整个佛殿也是那种粮仓造型，中间高，两边低，便于排水取暖采光吧。前门为木结构，共分九扇，中间大门敞开，站在门口便能看见殿里供奉的佛像，两边各四扇，小门紧闭。殿内佛像身披红黑相间的袈裟，拈着卐字咒，居高临下。大佛四周，隔着一个过道，各供着诸金身罗汉，往后仔细一看，后面也别有洞天，漫天菩萨，金童龙女，龙虎狮象，无一不齐，无一不精。
这殿内正有几个蓝衣大师在跪拜诵经，跟着一起参拜的，则是一群素服信徒。地上整齐的放了四排蒲团，第一排一个，第二，三，四呈七，八，九排列。
坐在佛足位置的维那，带领着众人唱着《阿弥陀佛经》，经声抑扬顿挫，起伏跌宕，和歌声没什么区别。一句结束，维那便敲一声磬。
在我一进门的时候，几个不虔诚的信徒扭过头来看我，扫完一圈殿内情况，就过来一个应该是担任知客职务的师傅，轻声说，施主有什么事情吗？
我是闲人，只是为了来参观，但我又不能说自己是游客，因为寺院里刚去世了一位大师，她们都处于一种悲痛氛围之中，看见还有空着的蒲团，就说，我来跪拜的，吃了点.. ..
那师傅便点点头，默念了声，阿弥陀佛。
没跪拜一会，维那师傅便开始了另一个仪式，大家都站了起来跟在她后面，一边围着佛像转圈，一边诵经。维那是寺院里的一种职务，只要是负责寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，就像电视台的节目主持人，司仪一样，不过她们还要负责在法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。
这必须是由德高望重的大僧人担当。
我混在一行信徒里，不禁被一个年老的信徒所吸住，鹤发童颜，形影瘦小，穿着一身黑布长衫，双手合十，极为虔诚，两个小拇指上的指甲有自行车钢圈那么大，确切的说，应该是生的特别长，都长的弯的跟车轱辘一样。
我很奇怪这么长的指甲是怎么保养的。
时间慢慢流逝，我也越转越累。因为之前吧，我冒充信徒，加入了诵经的行列，现在唱够了，想走，却又不好意思，只得继续伪装，心里默念，到底要什么时候才能结束啊?
很久很久以后，在我几乎快要崩溃的时候，维那大师组织了最后一段仪式，这个日诵就正式结束了，随即上来一个典作，引导大家去斋堂喝茶吃饼。算是休息了。
我看时间也差不多了，喝茶吃饼的事，是寺院给信徒的回馈，我这一没上香，二没捐献的，还是赶紧溜之大吉为好。
趁着大伙结伴往大殿西南处的斋房移动的混乱之隙，我就向山门走出，没想到刚走到黑鼎的那个位置，就听见有人喊，“施主！”
一怔，不好，被人发现了。
我不得已只好转身，看见大殿的雨檐下，站着一个头戴菩萨巾的师太，身着泛黄的一肩衫，旧虽然是旧了一些，却非常干净整齐。她说：“施主，请到斋房里喝点热茶吧？”
没办法，我只好如实说：“师傅，我是不请自来的。”
没想到师太一点也没生气，笑道：“早知道了。”
既然是师太早就知道了，也没有因为我是个闲杂人等而赶我走，可是人家现在既要忙着做静海师太的法会，又要准备明天九莲菩萨的庙会。不管如何，还是不要给别人带来麻烦为好，我就双手合十，恭谦的谢过师太，说：“师傅，我是个闲杂的游客，出于对贵寺好奇，就来看看，也想拜会一下住持大师解解心结。不过我看你们明天会很忙，今天肯定要做很多事，我又帮不上忙，所以还是改天再… …”
还没等我说完，师太就招招手，打断了我的话，和蔼的说到：“施主，你我是有佛缘的。不远万里的你都来了，何不再往前小跨那么一步呢？静海师太的事，也许我这有你想知道的。”
这下我更是惊奇，暗想：什么诸葛亮通神，刘伯温洞悉古今，那是以讹传讹，神化了他们，不然的话，为什么蜀国还被魏灭了，明朝也被满清所取代呢？更有甚者，带着个“赛神仙”“活半仙”小旗到处给人测字算卦的，阳奉阴违见风使舵的瞎忽悠，这么多年，我们学的是刻进骨子里的自然，地理，思想品德，到了大学更是要必修马哲，邓论，毛概。考试的答案告诉我们铁一样的的事实---那都是骗人的，却不料在六安这个小地方，接二连三的事情正在慢慢改变我的世界观。让我自己都开始怀疑这世界到底还是不是书里说的那个科学，自然的社会主义共和国。到底什么才是真相.. .. ..
还来不急我多想，话便脱口而出：“师太你都知道？”
师太见我愣在那里，道：“知道这些不奇怪，不过这也不是说话的地方，施主这边请了。”
就见在黑鼎的正前面，也就是整个寺院的东面首坐，是一排古朴的两层建筑。楼下是两座大厅，空空如也，看样子是准备在这大厅里再塑佛身了。楼上则是门窗皆朝西的六间禅房，看样子，是师太们起居之所。在靠近斋房，也就是大殿对面位置，有一个Z型楼梯，上下进出口只此一处。走到楼上，师太在最北的位置，开门进去了，细看一看，都是些有门无锁的房子。
师太进入的，是面积最大的一个单间，即使是这样，目测之下也就十个平方，四四方方的，层高三米有余，长宽也就三四米，室内极其简谱，东西通透，一扇木质东飘窗，窗台摆了尊鎏铜宝莲持瓶观音像，窗下摆了一张挂着白色细纱蚊帐的木床，裸露的部分，泛着自然的淡黄，不时有股原始木料的香味飘出，可以确定，这是一张上好的柏木打造出来的。这样的实木现在价格不菲，估计八成是修佛像剩下的边角料。
室内除了一张小床外，还有一张半人高的雕兽沉木茶几，两把木椅，一个占据半墙的檀木书架，西窗下一张破旧的书桌，还压着玻璃。
一看我就头疼，不禁感叹这么多的书，要看到什么时候才能看完啊。看这些书，参差不齐，大部分变缝都黑了卷了。
这就是传说中的方丈了。佛教以前一直管住持或长老的住所叫方丈。有本叫《维摩诘经》的记载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。
到了唐朝的时候，有个大师就在管理寺院上颇有建树，后世便沿用他的管理制度，从此，方丈就专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。
看来，这个人就是小爽提起的，通晓许多玄理奥义的住持大师了。不过可惜，小爽没有告诉我这个住持大师样貌如何，宝号为甚。
我是第一次和佛门中人打交道，心里明知道出家人比较的慈悲，善良，就像聪明的一休里的老师傅。可是就是放不下那份小家碧玉似的拘谨。总是担心说了什么不该说的话，让人家师傅反感讨厌。
师太似乎也看出来我的心思，便问我：“小施主，屋里闷不闷啊？要是感觉心闷发慌，贫尼就去把东窗打开，透透气。”
怎么说，我也算是商场的老手，整天面对那些资产千万的投资商，投机客，对于话里话，那是小有成就的。我若再这么拘谨下去，就该贻笑大方之家了，便说道：“师傅，你我今日相见，也定是有着佛缘的，所以弟子就冒昧叨扰，有什么不合规矩的地方，还请师傅不要怪罪，在这里，我觉得非常舒服，也就放开心扉，畅所欲言了。”
师太点点头，“好，且等我一下。”说完，师太对这斋房的方向，喊了声：“永安，烧点水上来。”
就听见下面应了声：“是，住持！”
果然，我猜测的没错，这就是响铃庵的住持大师。
一个再小的寺院，住持不仅是灵魂人物，须是心正体全，有修持见地，足为众僧师范，还要有政府的认可。我听小爽说过，这庵是属于禅宗，而禅宗里对住持的要求就更高了。得经诸山长老和其他修法的住持们赞助。
住持在全寺的地位最高，权利最大，但也是全寺里最累的人。平日里，要上堂，晚参，小参，告香，普说，入室，念诵，巡寮，肃众，训童行，为行者普说（行者就是实习考察期僧人）。碰上特殊的时刻，更要受法衣，迎侍尊宿，升座开坛，斋僧，受嗣法人煎点，嗣法师遗书。
这么大的年纪了，能受得了这上上下下繁琐之事吗？何况一个寺院就像一个企业，耗力不算累，真正累的那是耗精力。
待师太进了禅室，我就主动了一些，说，“师傅，您今年有六十了吧？”
师太请我坐下，摇摇头，“哎呀，你猜的不对，我啊，都九十六了。”
“真是看不出来啊，您居然有九十六岁”,我暗想,参禅修法难道还真的有驻颜的功效？人经常处于一种平和淡然的状态，没有罪恶感和都市压力，而且天天有着规律的生活习惯，新陈代谢多少要比常人慢一些，不过再怎么慢，也不会让一个九十六岁的老人看上去只有六十不到的衰容吧？
或许，这就是天地养人了。看来，风水宝地的灵气，不是瞎说的。这个地啊，有些事情是说不清的，就像中国广西，贵州那些个别之地，都有长寿村。
“古来很少有您这样高寿的，看来师太你是独特养生之道吧？”
师太说“莫非你也想求养生长寿之道吗？不瞒你说，不久前，我去九华山连云寺斋僧，期间还看了一个报道，说人啊，这个灵长动物，发育期一般在20到25年之间，而根据这个生命期应该是发育期的四倍的自然法则，我这年岁还不算是进了养生长寿的范畴。”
这个新闻我也是见过的，当时还有人拿猪牛狗马来举例，人能活百来出头，这个是迟早的事，但是师太却说，百来岁了，依然还不算长寿范畴，总不能让我们去像彭祖学习吧？
“师傅，生死有命，这个不是人所能控制的，只能去局部的改善一下。能有师傅这样高寿，我是打心眼里羡慕，不过人活一世，最快乐的还是生活的过程，长短我想可以暂且不论，当然，活的越久，快乐越多，到了一定境界，破了限制，另有领悟，也说不定呢。” |
